春风十里，不如菩提一株

哇噢~学霸君又登场了~

众所周知的“一花一世界，一叶一菩提”中的菩提树，在人类文化史上，具有非凡的象征意义。

    自古以来，菩提树就一直被当做一种吉祥且神圣的“圣洁之树”，充满了历史与神奇，包含了超凡脱俗、聪慧理智、宽容大量、大慈大悲、明辩善恶、觉悟真理等诸多意义。

     最具有典型代表性的，是其作为佛教的圣物，以象征佛陀智慧的符号意义，两千五百余年来接受佛弟子的虔诚礼敬，对绵延和稳固佛法的流传起到了不可磨灭的重要作用。

     耆那教、印度教等宗教也将菩提树视为圣树，这些宗教文化盛行的国家和地区政府对菩提树实行国宝级保护。

     除此之外，在源远流长的西方文化中，菩提树在森林文化和诗歌文学中同样具有重要的象征意义。在日耳曼民族广为流传的诗歌中，大量出现以菩提树来隐喻爱情的喜悦、甜美、忧伤与缠绵的笔触。

      公元前589年，出家的忧郁王子悉达多·乔达摩在尼连禅河附近的一棵毕钵罗树（Pippala Rukkha）下（旧址位于今印度菩提伽耶境内，Buddha-gaya，地理坐标：东经84.991275度；北纬24.695102度）结跏趺坐了七天七夜之后证道解脱，成为觉悟者，世人称之为佛陀。佛陀觉悟后起身向这棵毕钵罗树礼敬，表达了对毕钵罗树在自己未证道圆满之前的庇护之恩的感激。

      因佛陀在这棵毕钵罗树下觉悟而获得圆满的智慧，这棵树得名菩提树（Bodhi Rukkha）。在梵文/巴利文中，Bodhi是觉悟、智慧、至高知识的意思。佛教意义的菩提树（梵文/巴利文名：Bodhi Rukkha）和植物分类学角度的菩提树（拉丁文名：Ficus religiosa L.）有所分别。《十住毗婆沙论》卷三曾列出被视为菩提树的十六种大树的名称。同书卷五亦列出过去七佛的菩提树。“毘婆尸佛坐娑罗树下、尸弃佛坐分陀利树下、毘舍婆佛坐婆罗树下、拘楼孙佛坐尸利沙树下、拘那含佛坐乌暂婆罗门树下、迦叶佛坐尼拘律树下、释迦牟尼佛坐毕钵罗树下”，显然这些树的种类、名称原本各不相同，但因为有行者于其树下成佛，也都被佛教尊称为“菩提树”。

      佛陀在世时经常要离开舍卫城去各地讲法，在佛陀离开精舍时，常有从远近各地赶来拜谒佛陀的人因为不能得见而十分失望。阿难陀尊者为此请示佛陀，佛陀说到曾经用来成道的菩提树，应是恭敬之物。于是，大目犍连尊者从佛陀成道的菩提树下拣了一颗种子交给阿难陀尊者，阿难陀尊者又交给给孤独长者在祗洹精舍（Jetavana，地理坐标：东经82.030202度；北纬：27.517083度）门前种植，由此而生长出来的树，叫阿难陀菩提树，又称给孤独树。此后形成各佛教寺庙从菩提伽耶的菩提树上引种供养的佛教传统。

      公元前245年，阿育王之女僧伽蜜多从菩提伽耶的菩提树上引种到斯里兰卡的阿努拉德普勒（Anuradhapura，旧城为世界文化保护遗产）菩提寺（Jaya Sri MahaBodhin Wahanse）扦插成活，随后国王天爱帝须为此树修建了一个高达6.5米的高台并保留至今。

      公元8世纪初，阿拉伯人在入侵印度时将菩提伽耶的悟道圣树菩提毁坏。阿努拉德普勒的菩提作为正统遗传成为世界各地圣树菩提的血脉之宗，今天所指的摩诃菩提树（Maha-Bodhi-Rukkha，巴利文中Maha有大，最，尊崇的意义）即是最初的阿努拉德普勒的菩提树的复种，该菩提树是目前已发现的世界最早有记录的人工种植的被子门植物。当今菩提伽耶供奉的圣树菩提便是从该树取种栽回。

      据考证与考察，中国原来并没有菩提树，它最初是随着佛教的传入而被引进的。据史籍记载，梁武帝天监元年（公元502年），僧人智药三藏大师从天竺国（印度）带回菩提树，并亲手种植于广州王园寺（后来该寺改名为光孝寺）。从那以后，中国才开始有了菩提树，并在南方各省区寺庙中广为传播。广州海幛寺还有3株300多年树龄的古菩提树。

      在岭南以北，毕钵罗树因气候因素不能露地生长，因此长江流域的寺庙多用无患子树代替毕钵罗树作为菩提树，而黄河流域的寺庙则多用银杏树代替，西北高寒地区，则用丁香代替，例如青海塔尔寺就是将暴马丁香称之为“西海菩提”。

     1954年印度前总理尼赫鲁来华访问，带来一株从菩提伽耶的圣树菩提树上取下的枝条培育成的小树苗，赠送给我国领导人毛泽东主席和周恩来总理，以示中印两国人民的友谊。周总理将这棵代表友谊的菩提树苗转交给中国科学院北京植物园养护，植物园的领导和职工都十分重视，精心养护，使之生长茁状，枝叶茂盛。每当国内外高僧前来时，植物园的这棵菩提树就会被请出来，接受高僧们的顶礼朝拜。

      “文革” 动乱期间，植物园被冠以“封资修”、“花花草草”等罪名，建制撤销，人员流散，这棵菩提树也被迫离开植物园，流离失所。值得庆幸的是，有心人悄悄地把它藏起来，并用心管理，使之大难不死。十年浩劫之后，植物园的领导和职工四处寻找这棵菩提树，先后访问了几十个园林单位，几经周折，才最终把它找回来。目前，经过植物园职工的精心养护，这棵菩提树长势良好，枝繁叶茂，欣欣向荣。

      西双版纳傣族全民信奉南传上座部佛教，对菩提树十分敬重、虔诚，几乎每个村寨和寺庙的附近都栽种了许多菩提树。每到佛节，善男信女们就在大菩提树干上拴线，献贡品，顶礼膜拜。傣家人什么树都可以砍伐，但菩提树却是千万千万不能砍伐的，即使是菩提树的枯枝落叶也不能当柴烧，砍伐菩提树就是对佛的不敬。解放前，傣族封建领主制定的法律里就有这么一条：“砍伐菩提树，子女罚作寺奴”。在傣族人民的文学作品里，菩提树则是神圣、吉祥和高尚的象征，有“不要抛弃父母，不要砍菩提树”这样的词句。

      与菩提有关的最为脍炙人口的名偈有二：一即“一花一世界，一叶一菩提”；二即“菩提本无树，明镜亦非台”。

      “菩提本无树，明镜亦非台”出自禅宗六祖慧能大师的偈子。慧能年少清苦以卖柴为生，因过路偶然听闻佛法心中颇有感悟而赴五祖弘忍大师处学法。一日，弘忍大师让弟子们作偈，首座弟子神秀作“身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；而慧能则作“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。后慧能成为弘忍大师的衣钵传人， 神秀则另辟门派，建立北宗，主张拂尘看净，称为“渐修派”，慧能大师主张直接把握见性成佛，称为“顿悟派”。

      “一花一世界，一叶一菩提”非出自佛经，有典故“佛祖拈花，迦叶微笑”，由后人总结造句。一般认为其思想出自大乘经典《华严经》，哲学内涵丰富，境界耐人寻味。

      菩提树不仅在人类文化史上具有重要的象征意义，在绿化、药用等方面更是发挥着巨大的实用价值。

     菩提树对二氧化硫、氯气抗性中等，对氢氟酸抗性强，宜作污染区的绿化树种，同时它分枝扩展、树形高大，枝繁叶茂，冠幅广展，优雅可观，是优良的观赏树种，宜作庭院行道的绿化树种。

     菩提树枝干上流出的乳状液汁，可提出硬性橡胶，枝叶可作象、牛等牲畜的饲料，菩提树木材心、边材区别不明显，散孔材，纹理交错，结构中，重量轻，干缩小，强度底，油漆后不光亮，容易胶粘，适宜做砧板、包装箱板和纤维板原料。

     菩提树是治疗哮喘、糖尿病、腹泻、癫痫、胃部疾病等的传统中医药。菩提树对抗癌症、心血管疾病、神经炎性疾病、神经精神疾病、寄生虫感染等都有显著效果。花供药用，可发汗镇痉，并有解热之效。

    上文提到佛教中智慧与美貌、英雄与侠义的化身——菩提树与植物学家眼里的菩提树并不是完全相同的概念，那么，从植物分类学的角度来说，菩提树是一个什么样的物种呢？

     菩提树（学名：Ficus religiosa L.）是榕族榕属的大乔木植物，幼时附生于其他树上，叶革质，三角状卵形，基生叶脉三出；叶柄纤细，榕果球形至扁球形，花柱纤细，柱头狭窄。花期3-4月，果期5-6月。

     菩提树喜光、喜高温高湿，25℃时生长迅速，越冬时气温要求在12℃左右，不耐霜冻；抗污染能力强，对土壤要求不严，但以肥沃、疏松的微酸性砂壤土为好。菩提树幼林在热带地区（水分充足的地区）生长迅速。